第1章 吠舍离，上部

此行朝圣之旅的第一站，是吠舍离佛教古迹遗址，包括阿育王柱、覆钵式塔和佛骨舍利遗址。

先从充满了佛陀故事的吠舍离说起。

一、历史上的吠舍离

在佛陀时代，十六大国中的跋耆（Vajji）联邦，他们的政治中心，就是吠舍离（Vaishali）。

玄奘大师在《大唐西域记》中说：“至吠舍厘国（旧曰毗舍离国，讹也。中印度境）。吠舍厘国，周五千余里。土地沃壤，花果茂盛，庵没罗果、茂遮果既多且贵。气序和畅，风俗淳质，好福重学，邪正杂信。”

《大智度论》记载，佛陀一生讲法有五大精舍最为重要，其中吠舍离一地就占了两个精舍——猕猴池和庵摩罗园（其他三个是给孤独园、灵鹫山和竹林精舍）。在这里也发生了很多佛教中重要的故事，比如群猴挖池献水、猕猴献蜜、庵摩罗女献园、维摩诘长者、女众出家、阿难入灭、七百结集等等；另外，《维摩诘所说经》和《药师琉璃光如来本愿功德经》等著名经典即是佛陀在此地宣讲的。

据说佛陀悟道后第一次回到吠舍离，是因为吠舍离当时发生了一场类似瘟疫的大灾难，城内的国王大臣、外道诸师用尽各种手段，但毫不起色，灾情一天一天加重，最后决定由佛弟子才明长者去摩揭陀国迎请佛陀。

据说佛陀到至吠舍离前就对时疫做了祛除，在入城之前世尊手触城门说了一偈：

诸有众生类，在土界中者，行住于地上，及虚空中者，

慈爱于众生，令各安休息，昼夜勤专精，奉行众善法。

因此人们看到，佛陀入城后疫厉污秽之气迅速消失，诸病悉除，一切众生都得到了身心的清凉和安乐。

也是在吠舍离近郊，阿难祈求世尊准许姨母摩诃波阇波提及所率500眷属出家，在那时候，女众出家是一件不可思议的事情。佛陀首次接纳优婆夷成为出家众，至此在佛陀的僧团里四众具足。

世尊入灭前几个月，从王舍城开始最后的行脚，他渡过恒河来到吠舍离，并在这里净住了多日，留下很多珍贵的谆谆遗教与殷殷告诫。吠舍离也是佛陀最后一次正式为僧众们公开演说教法的地方。

二、阿育王石柱

阿育王石柱叫做Asokan Pillar，当地称为“Kolhua Lat”。

阿育王柱在佛教的历史上具有非常重要的意义，这里首先要从阿育王说起。

阿育王，意为“无忧”，是孔雀王朝的第三任君主，生活的时代距今约2200年，佛灭度300多年之后。他是一位虔诚佛教徒，佛教的护法，在佛陀灭度后，阿育王时代是印度佛教历史上最兴盛和辉煌的时代。

传说阿育王原来是一个暴君，他发动了一系列统一南亚次大陆的战争，规模最大的一次战争是公元前261年远征孟加拉沿海的羯陵伽国。这次战争使孔雀王朝基本完成了统一印度的事业，但也造成了10万人被杀，15万人被掳走的惨剧。

这一战是阿育王一生的转折点，也是印度历史的转折点。阿育王被伏尸成山、血流成河的场面所震撼，深感痛悔。埋藏在他心中的佛性，曾一度被权欲所遮盖，这时终于被恻隐之心所唤醒。他同佛教高僧优波毯多次长谈之后，终于被感召，决心皈依佛门，彻底改变统治策略。

阿育王宣布他将不再主动发动战争，即使不得已的战争也将尽量减少伤亡。他宣布佛教为国教，将他的诏令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成为著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。

阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地，还在各地兴建佛教建筑，最有名的就是兴建了84000座供奉佛舍利的舍利塔。

为了消弭佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（即佛教史上第三次大结集），驱除外道，整理了经典，并编撰了《论事》。同时，阿育王开始向边陲地区和周边国家派遣了包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及等地都有他们辛勤的足迹。这是佛教走出印度，迈向世界性宗教的开始。

阿育王亲到各地去朝礼佛的圣迹，修建佛塔，访问有名的大德高僧，又在全国的名胜地方的大山崖上，刻上佛的教导，使大众都能看到佛的教诲。这些文物至今还在那里屹立不倒，成为印度乃至全世界佛教信仰者心中无比的瑰宝。

阿育王在佛教的历史中为什么具有如此重要的地位？为什么做出如此大的贡献？其中的因缘如何？

据说佛在世时，入城托钵，一个名叫德胜的童子正在用泥土做游戏，他见到佛陀来了，相好庄严生起了欢喜心，于是他就手捧一麻薯，供养佛陀。佛陀欢喜的接受了他的供养，并且告诉阿难：由于这个小孩今天无所求的真诚供养，虽然只是一钵沙土，但以此功德，佛离世后百年，此小儿当作转轮圣王。

因果不虚的轮回，阿育王从暴君的传奇转变，建立起八万四千佛塔，成为佛教史上最有名的护法国王。

当时的中国也建有阿育王塔，据说共有十九座。据《阿育王传》记载：“佛寂百年后，有阿育王出世，取前舍利，夜没鬼神，碎七宝末，造八万四千塔。尊者耶舍，舒指光八万四千道，令羽飞鬼，各随一光尽处，安立一塔，于一日中，遍南瞻部州。震旦国者，一十九所。”这十九座塔的分布情况，在《法苑珠林》卷三十八中有明确记载。而今这十九座塔中，仅存西晋会稽（贸阝）县塔，即今浙江省宁波市鄞县（贸阝）山阿育王寺塔。

沿途的印度农舍和田园风光

去往阿育王柱遗址的路上景色很美，到处盛开着油菜花，叶子是新绿，花儿澄黄，时值冬季，让我们这些从中国北方来的客人心里充满了春意。从冰天雪地到鲜花盛开，真的跨越了时空，走进春的怀抱。阳气升腾，万物复苏，心情舒畅，不时地可以看到棕榈树、椰子树和香蕉树伫立在这翠叶黄花之间，真是美不胜收。如果天气再好些，真是一幅绝美的图画。

离目的地近了，路旁的纪念品小店铺尽是阿育王柱的造型。

路旁的纪念品小店

已经看到大门，几许的期待。不能回到2500年前，坐在佛陀的僧团里，聆听法音。佛陀讲法的圣地，是历史留给我们后学的宝贵财产。瞻仰礼拜佛陀的圣地，如同头面顶礼世尊圣足之下。

阿育王柱遗址大门

园内遗址介绍的碑文

园内玫瑰花灿烂

道旁的菩提树，使人想起佛陀在菩提树下成道的圣境，顿时心生敬意，心生神往。菩提树成为了一种信仰的符号，承载了佛教徒对成佛道的无限想往。

道旁的菩提树

看到了，阿育王柱就在眼前，石柱周围大大小小的基座向现代人诉说着这里曾经的兴盛、宏伟和庄严。

阿育王柱和覆钵式塔（堵坡）的远景

            阿育王柱顶端的雄师和覆莲

 阿育王石柱是在孔雀王朝时期，阿育王在吠舍离标立的石柱，以示这里是佛陀最后一次正式说法的地方。《大唐西域记》说：“其西北有堵坡，无忧王所建，旁有石柱，高五六十尺，上作狮子像。”

这尊石柱是印度迄今为止保留最完整的阿育王时代的石柱。石柱经历了二千三百多年的历史，底部曾经埋在泥土里八九百年的时间，已经被腐蚀了。石柱现高约11米，浑圆光亮，无有刻文，柱身耸立，顶端雕有覆莲，莲花上坐着一只威风凛凛的狮子。它端坐柱顶，张着大口，面向西北方，凝望佛陀入灭的拘尸那迦（Kushinagar）。

在中国，也建有阿育王柱。无锡灵山阿育王柱是“灵山胜境”景区的代表，是仿照古印度阿育王柱新建而成。

         无锡灵山阿育王柱

意想不到的是，在我的家乡，位于中国西北的陕西，秦岭丰浴口终南山的盘山路上，我也发现了阿育王柱。

终南山是修行人的集中地，寺院茅棚不计其数，据有人不完全统计，终南山上隐士（非寺院）有5000人之多。律宗祖庭净业寺就建在离丰裕口大约1.5公里处，阿育王柱就默默的立于净业寺对面210国道的一棵树后，树冠遮住了石柱上端的三尊狮子，而且游人甚至信众一般只关注有名的律宗祖庭净业寺，210国道旁就是山崖，望到对面就是满山美景了，很少有人会关注就在眼前的阿育王柱；如果有注意到，人们视线所及，也只是看到一根类似粗电线杆的杆子，很难想到那是一个具有特殊意义的阿育王柱；也或许，很多人还不知道那就是阿育王柱。即使官方介绍，或者大山里的摄影爱好者也没有掠影它的踪迹。

阿育王柱正对着净业寺

净业寺对面的阿育王柱

律宗祖庭——净业寺

三、舍利塔（覆钵式塔）

阿育王柱北面约十几米处有一个覆钵式塔（堵坡），是在阿育王（无忧王）时代建成的。之后，在贵霜时代提升了佛塔的高度，随后又在笈多时代进行了全面的砖块修复。

塔正在修葺加固之中

 这座舍利塔高约7-8米，直径大约20米，离石柱不到10米，周围散布一些小的塔和佛龛。塔的南面，有整洁的花园。

关于这座塔，有人说是阿难分身入灭的舍利塔，也有人说是佛陀的分身舍利塔，据玄奘大师记载应是阿育王取出佛舍利后建立的八万四千塔之一，印度考古学家奥特卡的发掘证实了这一记载，里面出土了阿育王装藏舍利的容器。

但是不可否认，阿难尊者在吠舍离有着无可争议的地位，尊者晚年以恒何以北的吠舍离地区为主要游化之地，因此有许多以“阿难”为名的史迹传说在此流传，其中度女众出家和分身涅槃是最有名的。

据说，在佛陀成道后的第五年，净饭王去逝，佛陀的姨母摩诃波闍波提率领五百释迦族女到尼拘陀树林，请求佛陀承允女人也能依照正法出家。摩诃波闍波提长跪合掌，诚恳地对佛陀说：“我听说女人精进也可以证果，我们信奉佛陀言教，通晓无常的道理，乐欲出家修道，受持佛陀的律法。”

佛陀听后，坚决的拒绝道：“你这个要求我不能承认，请你也不要这么想和这么说。过去的诸佛，都不允许女人出家。女人在家学道，勤行精进，是可以得到正觉的，但不可以出家。未来的佛陀，他们一定也是实行这个法制。你能奉行我的教法，就在家中修行，正觉的道果是不分在家与出家的。”

她曾三度请求均遭佛陀婉拒，因而感到愁恼悲哀，于是忏悔发愿：“愿断除女人一切恶习，为求出家，尽形寿终不懈怠。”

其后，佛陀周游他国，弘法度生，摩诃波闍波提则率领五百释女苦苦追随，一有机会，就请求佛陀允许出家。她们更自削长发，着坏色衣，追赶佛陀。由于连日奔波，衣服污损，身体疲劳，形容憔悴，阿难尊者见了十分怜愍，代为请命，希望佛陀能念在摩诃波闍波提夫人的养育之恩，悲愍纳受。

由于阿难尊者的恳求，在吠舍离，佛陀作了一个足以在僧团和当代社会激起惊涛骇浪的重大决定，那就是女众终于得以受戒进入僧团学法修行了！

分身涅槃的故事是说，阿难尊者离开摩揭陀国，准备度过恒河前往吠舍离涅槃，但是这两个国家都希望阿难留在自己的国家，为此双方起兵，有大动干戈之势。阿难不愿看到为此相互厮杀，即在恒河中央腾空示现大神变而入涅槃，舍利于空中平分两半，一半分于吠舍离，一半分于摩揭陀，两国各起塔供养。

眼前的石柱和塔，记录着2500年前佛陀的足迹，佛陀的脚步曾经踏着这方土地，不辞劳苦，慈悲庄严地把教法传播。

果宣法师率一行人参拜

弘法利生的果宣法师，像佛塔一样坚毅魁伟

塔柱南面的猕猴池——马拉康池

在舍利塔和阿育王柱的南面有一个长方形的水池，这就是著名的猕猴池，叫做拉马康池，据说是众猕猴挖掘来供养佛陀的。

除此之外，还有猴王还向佛陀供养蜂蜜的故事，《中阿含经未曾有法品》中有详细的记载：“尔时。诸比丘置钵露地。时。世尊钵亦在其中。有一猕猴持佛钵去。诸比丘诃。恐破佛钵。佛告诸比丘。止。止。莫诃。不破钵也。时。彼猕猴持佛钵去。至一娑罗树。徐徐上树。于娑罗树上取蜜满钵。徐徐下树。还诣佛所。即以蜜钵奉上世尊。世尊不受。时。彼猕猴却在一面。取[槎-工+目]去虫。既去虫已。还持上佛。佛复不受。猕猴复却在于一面。取水着蜜中。持还上佛。世尊便受。猕猴见佛取蜜钵已。欢喜踊跃。却行弄舞。回旋而去。”

即是说，一次佛陀和僧团到吠舍离城游化，当时佛和诸比丘把钵都放在地上，一只猕猴过来，单单取走佛陀的钵，诸位比丘害怕佛的钵被弄破，都想呵斥它，但是被佛陀制止了。猕猴慢慢爬上娑罗树，取下满满一钵蜜，小心翼翼的下来献给佛陀，佛陀并没有接受，猕猴即把蜜上的小虫移开，再献给佛陀，佛陀还是没有接受。猴子又在钵内点了一些水，佛陀便接受了。猕猴欢喜雀跃，手舞足蹈地离开了。

依照记载，当年离车人曾经在这里为佛陀建立了高大宏伟的重阁讲堂，佛陀曾在此做过很多开示，尤其多出现在阿含经中，作为五大精舍之一绝对是名副其实。

传说佛陀说法的讲堂，就在这个池畔，近来考古学家在水池南面发现了一片寺院遗址，规模非常大。

当玄奘法师来到此地的时候，佛陀时代这里的繁华已经不复存在，“伽蓝数百，多已圮坏，存者三五，僧徒稀少。天祠数十，异道杂居，露形之徒，繁其党。吠舍离城已甚倾颓，其故基趾周六七十里，宫城周四五里，少有居人。”

现在的吠舍离，早已失去了原貌。唯有猕猴池南面大型的寺院群遗址，告诉人们这里曾经的辉煌。

寺院遗址，还在继续发掘中

果宣法师在基座上打坐

果宣法师在寺院遗基上打坐，庄严的法相，让我们彷佛看到了佛陀时代这座规模庞大的寺院殊胜的道风。法师看到的比我们更多，意会的比我们更多，现场教大家应该如何坐，能看到什么。此时我站在法师身旁，随着法师的讲解，也感受到佛法之中的那份清净和庄严。
感慨于沧海桑田，时移境迁，今非昔比。在这承载佛陀的地方，我们今天沿着圣足踏过的土地，巡礼佛陀走过的路。这些仅存的残迹，对于佛陀的追随者，也一样是震撼心灵的点滴，智慧的火花可以从这里迸发，微妙的法义会从这里拾起，在这佛陀最后一次说法的地方。

附记：

目前在中国大陆，有多少阿育王塔？还有多少佛舍利？可考证的佛舍利，又在哪些地方呢？

阿育王塔： 1.浙江省宁波市鄞县贸阝山阿育王寺塔；2.杭州西湖边的天宫阿育王塔；3. 陕西省西安市法华寺塔；4.南京大报恩寺塔；5.山西古晋阳惠明寺舍利塔；6.山西代县阿育王塔；7.江苏连云港阿育王塔；8.南京古长干寺阿育王塔；9.陕西省宝鸡市扶风县法门寺。

佛舍利：第一，陕西扶风法门寺的释迦牟尼佛指骨舍利（1987年发现）；第二，北京灵光寺招仙塔的释迦牟尼佛牙舍利（1900年发现）；第三，北京房山云居寺雷音洞的释迦牟尼佛舍利（1981年发现）；第四，镇江甘露寺铁塔的释迦牟尼佛舍利（1960年发现）；第五，杭州雷峰塔的释迦牟尼佛髻发舍利（2001年发现）；第六，辽宁朝阳北塔的释迦牟尼佛血舍利（1988年发现）；第七，山东汶上宝相寺释迦牟尼佛牙舍利（1994年发现）。

2008年7月，从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的七宝阿育王塔乃当前中国至全世界已发现的最大的阿育王塔。据验证，塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有“佛顶真骨”、“感应舍利十颗”等稀世佛教圣物，距今已有千余年，是世界现存唯一的佛顶真骨舍利。2010年6月12日上午9时15分，在海内外108位高僧大德的见证下，七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶骨舍利在南京栖霞寺重现人间。

第1章  吠舍离，上部

第1章  吠舍离，下部

第2章 王舍城——竹林精舍

第2章 王舍城——舍利弗、大目犍连皈依

第2章 王舍城——那烂陀寺

第2章 王舍城——频婆娑罗王监狱

第2章 王舍城——灵鹫山，上部

第2章 王舍城——灵鹫山，下部

第3章  菩提迦耶——大觉寺01

第3章  菩提迦耶——大觉寺02

第3章  菩提迦耶——大觉寺03

第3章  菩提迦耶——大觉寺04

第3章  菩提迦耶——中华佛寺

朝圣之旅后记

（作者：侯居士）